Доклад иеромонаха Тимофея (Дьяконова), насельника мужского монастыря Николо-Берлюковская пустынь на конференции «Древние монашеские традиции в условиях современности» Рождественских образовательных чтений (16 декабря 2025 года).

Обозначенная тема задает духовную перспективу возрастания личности христианина для Царствия Небесного, определяя внутреннюю брань как начало пути, а спасение – его благополучное завершение.

Какое определение мы можем дать внутренней брани?

Внутренняя или мысленная брань – это внутренний ценностный конфликт, когда находящие внешние обстоятельства или принимаемое свободной волей человека решение вступают в противоречие с уже сложившейся мировоззренческой картиной мира. Таким образом, внутренняя брань является достоянием не только христиан, но и всего человечества.
Человек во время внутренней брани борется за насаждение нового или отстаивание уже имеющегося личного внутреннего уклада. В свете христианского мировоззрения борьба происходит за то, что или лучше сказать – Кто будет на вершине иерархии ценностей личности человека. Ф.М. Достоевский емко и лаконично описал это фразой: «здесь Бог с дьяволом борется, а поле битвы – сердца людей» (Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы).

С первого взгляда, тема доклада является самоочевидной и носящей аксиоматичный характер для каждого христианина в целом, и тем более – для монаха.
Священное Писание явно и во многих местах говорит о неизбежности и даже необходимости внутренней брани для стяжания совершенства Небесного Царства:

Иисус, сын Сирахов наставляет нас: «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир.2:1),

«Царство Небесное силою берется» (Мф. 11:12),

«В мире будете иметь скорбь» (Ин.16:33).

«Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:14).

Апостол Павел заповедует, чтобы все «пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу» (Кол. 4:12), а в другом месте увещевает вместе с ним поспешать к совершенству (см. Евр. 6:1). Также апостол призывает христиан облечься «во всеоружие Божие» (Еф. 6:11) для ведения брани «не против крови и плоти, но… против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12).
Именно в таком свете церковное предание рассматривает события ветхозаветной истории, извлекая из примеров войн, которые вел израильский народ, уроки ведения войны внутренней, очищающей сердце человека.

Тем не менее часто наблюдается картина, когда внутренняя брань присутствует в жизни человека, а духовного просвещения, и как следствие – спасения души не наступает.

В чем причина и где кроется стратегическая ошибка?

Позволим себе предположить, что ответ мы можем найти в различном понимании термина «просвещение». Условно можно разделить просвещение на внешнее и внутреннее. К внешнему можно отнести различные институты, законы и правила, академическое образование и т.д. Именно через их установление рациональным умом виделся практический путь, как соединить град Небесный с градом земным. Напротив, внутренним мы назовем преображение сердца, изменение внутреннего человека. Если первый подход характерен для западной философской и богословской мысли, то второй – для восточного христианства. Ярким примером встречи и полемики этих двух разных подходов мы знаем через спор свт. Григория Паламы с Варлаамом Калабрийским.

Мы же, православные христиане XXI века, находимся в парадоксальной ситуации. В качестве духовных корней имея восточную православную традицию, мы в то же самое время представляем собой плоть от плоти рационального и материалистичного мира. Ведь все светское научное образование, сегодняшние институты и законы – все это проистекает из средневековой католической аквинатской схоластики.

Таким образом, сегодняшний человек, искренне приходя к вере, выбирая путь монашеской жизни, в то же время может также искренне надеяться и чаять изменения в своей духовной жизни через смену обстановки, перемену места (учебы / работы / послушания / монастыря), внедрение очередного института, закона или устава.

Пребывая в такой рациональной парадигме, рано или поздно нас будет ждать неприятное открытие. Никакие институты, никакие законы или уставы, никакая географическая точка неспособны изменить человека без его внутренней работы над самим собой. А эта работа всегда будет связана с тем, что с одной стороны – дух требует обновления, а природа желает пребывать в покое. Отсюда та самая внутренняя брань, которая является первым шагом на пути к духовному просвещению. А «нулевым», но непременно обязательным шагом является принятие необходимости или, если угодно – «нормальности» внутреннего преодоления ветхого человека в себе. И краеугольным здесь становится принятие «нормальности» брани духовной в общей картине пути следования за Христом.

Наблюдая в пастырской практике примеры разочаровавшихся, охладевших к вере людей, в процессе диалога зачастую выясняется, что человек ищет проблемы где угодно и в чем угодно, но только не в себе. Причем, отвергая выявленный нами «нулевой» шаг, человек не может избавить себя от находящих скорбей и внутренних искушений.

Наоборот, воспринимая находящие скорби как возможность стать ближе к Богу, внутренний конфликт становится спасительным для человека. Как отмечает свт. Игнатий (Брянчанинов), «на рабов Божиих искушения и скорби действуют душеспасительно, доставляя им возможность совершать возвышеннейшие евангельские заповеди, последовать Христу, взяв крест свой, соделываться ближайшими учениками Господа».

Святые отцы не только признают полезными находящие внутренние волны искушений, но и предостерегают обращаться к Богу об избавлении от них. Известен случай из Патерика, когда к духовнику пришел монах в видимом спокойствии, долгое время просивший и получивший от Бога избавление от внутренней брани. Старец в ужасе отправил монаха обратно и сказал не возвращаться, пока Господь не вернет ему искушения.

Другой пример нам являет прп. Авва Дорофей, в великой скорби пришедший к своему духовнику. На вопрос, о чем он скорбит, прп. Дорофей ответил, что он погибает, потому что его оставили искушения. Внимательно расспросив о его жизни, старец заключил, что все находится на своих местах. Дорофей находился в полном послушании своему старцу и тем самым внутреннего конфликта не было. Воля духовника была его волей, а по вере обоих ими руководил Сам Господь наш Иисус Христос.

Таким образом, брань внутренняя является неотъемлемой частью пути истинного ученика Христова. Принимая находящие искушения и внутренние борения как должное, как неизбежное следствие падшего состояния нашей природы, истинный ученик Христов отвергается себя, берет свой крест и следует за Христом, Который является истинным подателем духовного просвещения и спасения наших душ.